吕国英：多元文化体系酒“串联”

多元文化体系酒“串联”

吕国英《中国酒文化千字文》酒文化内涵的表现形式

庄鸿远 艾 慧

在吕国英先生《中国酒文化千字文》（简释版）中，酒文化内涵并非抽象概念，而是通过 “与王权祭祀绑定、与哲学思想交融、与艺术创作共生、与历史兴衰关联、与社会群像呼应、与地域传播适配” 六大具体形式展开，形成覆盖政治、哲思、艺术、历史、社会、地域的多元文化体系，每一种形式均以 “酒” 为核心纽带，串联起中国文化的不同维度。

与王权祭祀绑定——

酒作为 “礼制载体” 的政治内涵表现

酒在作品中首要的文化内涵表现形式，是与王权、祭祀深度绑定，成为维系 “天地人” 秩序的礼制载体，贯穿从远古到近代的政治脉络：

远古祭祀的 “通神媒介”：序章 “天醴妙成篇” 提及 “狄康猿猱酿，仪伙杜康猿”，将酒的起源与远古先民的生存需求关联；“乾祭王权篇” 开篇 “轩辕肇乾祭，祈佑族群繁”，明确轩辕以酒举行祭天大典，此时酒是 “沟通天地、祈求族群繁衍” 的神圣媒介，承载 “敬畏天地、凝聚族群” 的政治初心；

夏商周的 “祀典核心”：“夏商祀典隆，周皇释德端” 描述夏商时期祭祀典礼的隆重，酒是祀典中不可或缺的祭品；周王朝更以酒释 “德”—— 通过祭祀用酒的规范，传递 “天命配德” 的王权伦理，此时酒成为 “彰显王权合法性” 的礼制符号；

后世王朝的 “仪制规范”：秦汉时期 “规仪制，郊祀易丘圆”，将酒与祭祀的仪制纳入朝堂规范；嘉靖帝 “分礼矗地坛”，通过分设天地坛、规范用酒礼仪，进一步强化酒在 “王权与祭祀结合” 中的仪制作用；即便近代 “洪宪窃鼎器，拜终帝梦断”，袁世凯以酒祭天试图维系伪帝权，也从侧面印证酒作为 “王权礼制载体” 的文化惯性。

与哲学思想交融——

酒作为 “哲思媒介” 的精神内涵表现

作品中酒文化内涵的重要表现形式，是与诸子哲学、历代思想深度交融，成为哲思萌发与传递的媒介，让抽象哲学变得具象可感：

先秦诸子的 “哲思寄托”：“哲慧巨擘篇” 系统呈现酒与诸子思想的关联 —— 老子 “无为思，会融浑交感”，将酒的 “浑然天成” 与 “顺应自然” 的道家思想结合，酒成为 “体悟天地混沌” 的媒介；孔子 “论语注，无量不及乱”，以 “饮酒无定量但不逾礼法” 的主张，传递 “中庸适度” 的儒家伦理，酒成为 “践行礼义” 的标尺；庄子 “渔父藉，乐不选具然”，以 “饮酒不拘器具” 的旷达，诠释 “随性自然” 的逍遥思想，酒成为 “挣脱束缚” 的象征；

后世思想的 “载体延伸”：墨子 “反奢虑，疾苦兴灭瞻”，以反对 “酒奢” 关联 “关注民生疾苦” 的墨家主张，酒成为 “反思奢靡” 的切入点；王阳明 “浊清悟，良知中正关”，从 “酒的清浊” 体悟 “内心良知需中正” 的心学思想，酒成为 “自省悟道” 的桥梁。这种 “酒与哲学交融” 的形式，让哲学思想脱离纯粹说教，通过 “饮酒行为” 的具象化表达，更易被感知与传承。

与艺术创作共生——

酒作为 “灵感催化剂” 的审美内涵表现

酒在作品中被塑造为艺术创作的 “灵感催化剂”，与诗词、书法、绘画等艺术形式深度共生，成为艺术审美内涵的核心载体：

与诗词创作的共生：“诗酒江山篇” 集中呈现酒对诗词的激发作用 —— 李白 “斗酒豪，饮中八仙冠”，酒催生其 “豪放飘逸” 的诗风；杜甫 “藉消愁，消解万古忧”，酒成为其抒发 “忧国忧民” 情怀的出口；苏轼 “半醺惯，饮酒乐”，酒助其形成 “旷达超脱” 的词境；白居易 “敢称魔，醉吟后”、陆游 “铸文胆，主战燃”，酒分别成为 “释放真性情” 与 “抒发家国志” 的灵感来源，此时酒是 “诗词情感的放大器”；

与书法创作的共生：“书狂酣兴篇” 展现酒对书法的赋能 —— 王羲之 “戏流殇，兰亭翰墨传”，曲水流觞的饮酒场景催生《兰亭集序》的 “飘若浮云、矫若惊龙”；张旭 “墨发舞，颠中万象牵”，醉酒后的狂放状态成就其 “狂草” 的灵动；怀素 “笔枕麹，狂里真如探”，以酒助 “狂草”，实现 “奔蛇走虺” 的艺术效果，此时酒是 “书法气韵的激发者”；

与绘画创作的共生：“丹青醉美篇” 刻画酒对绘画的助力 —— 吴道子 “挥毫酣，吴带当风绝”，饮酒后的畅快让其画风更显 “灵动飘逸”；范宽 “共杰作，浴雪不觉寒”，酒的暖意支撑其在严寒中创作，成就 “雄奇险峻” 的山水意境；徐渭 “纵性怪，欹侧跌宕缠”，醉酒后的狂放让其画作更具 “奇崛跌宕” 的张力，此时酒是 “绘画风格的塑造者”。

与历史兴衰关联——

酒作为 “历史镜像” 的警示与见证内涵表现

酒在作品中成为 “历史镜像”，既见证治世繁荣，也警示乱世衰败，通过 “酒的使用方式” 关联历史兴衰，形成 “以酒观史” 的文化内涵表现形式：

见证治世的 “调和剂”：“鼎革酎澜篇” 中，酒是治世的 “调和元素”—— 文景之治 “行善政，治国迎盛世”、唐太宗 “创治世，辉煌彰贞观”，酒在治世中承担 “礼仪调和、君臣联谊” 的作用；康乾盛世 “礼千叟，隆重千叟宴”，以酒宴请老者，彰显 “盛世尊老” 的治国理念；冼英 “酒凝心，百越享长安”，以酒凝聚人心，实现地域安定，此时酒是 “治世和谐的象征”；

警示乱世的 “导火索”：同一篇章中，酒是乱世的 “警示符号”—— 商纣 “筑池林，纵享欲”、杨广 “沉迷酒，朝政缠混乱”，酒的滥用成为亡国诱因；石崇 “金谷筵，竞奢招祸端”、刘禅 “享乐沉，不思蜀山川”，酒的奢靡关联个人败亡与国家覆灭；赵佶 “迷酒艺，靖康之耻叹”，酒与艺术的过度沉迷导致政权崩塌，此时酒是 “乱世奢靡的警示灯”。这种 “酒与历史兴衰关联” 的形式，让酒成为 “以史为鉴” 的文化载体，传递 “适度用酒则兴，纵欲饮酒则亡” 的辩证内涵。

与社会群像呼应——

酒作为 “人性与身份标识” 的社会内涵表现

酒在作品中成为 “人性与身份的标识”，通过不同社会阶层、群体的饮酒行为，展现多元社会内涵，覆盖从贵族到平民、从男性到女性的全维度群像：

贵族与士大夫的 “身份符号”：“红妆觞情篇” 中，杨贵妃 “舞霓裳，盏倾荔枝翻”，酒的奢靡与 “宫廷贵族身份” 绑定；李清照 “赢婉宗，忘归兴尽晚”，酒的雅致与 “文人女性身份” 呼应；“世相醺态篇” 中，孔融 “难又复，谏曹操”、刘伶 “随身携，病酲穷狂诞”，酒的不同使用方式（谏言工具、狂放载体）成为士大夫 “坚守气节” 与 “释放个性” 的标识；

民间群体的 “精神纽带”：“草莽铿锵篇” 中，刘关张 “融血拜桃园，结义拜桃园”，酒是 “兄弟情义” 的纽带；梁山好汉 “聚义穷百坛，聚义厅堂烈”，酒是 “江湖义气” 的象征；瓦岗义军 “竖旗浩，利来猢狲散”，酒的聚散关联 “民间义军的兴衰”，此时酒是 “民间群体凝聚与离散的见证”；

女性群体的 “情志表达”：“红妆觞情篇” 系统呈现女性的酒中情志 —— 班昭“续兄志，事业为未竟”，酒是 “坚守兄业”的精神支撑；王昭君“膺和亲，和亲友匈担”，酒是“承担家国使命”的壮行媒介；蔡文姬 “奏胡笳，悲愤寄琴音”，酒是 “抒发乱世悲愤” 的出口；秋瑾 “貂裘典，豪情迈”，酒是 “彰显革命豪情” 的载体，此时酒是 “女性多元情志” 的表达工具。

与地域传播适配——

酒作为 “地域文化符号” 的传播内涵表现

酒在作品中成为 “地域文化符号”，通过酿造工艺、传播路径的差异，展现 “九域飘酿” 的地域文化内涵，同时承载 “中外文化交流” 的使命：

国内地域的 “酿造特色”：“九域飘酿篇” 提及 “酉经释曲方，北山酒经卷”，呈现不同地域的酿酒技艺传承；“酱浓清香尽，红白黄色全”，概括国内酒的 “酱香型、浓香型、清香型” 等地域风味，以及 “红酒、白酒、黄酒” 的地域品类差异；“九域星罗布，雨后春笋现”，描绘国内酿酒地域 “星罗棋布” 的分布特征，此时酒是 “地域文化特色” 的浓缩符号；

中外传播的 “文化使者”：同一篇章中，酒承担 “中外文化交流” 的使命 ——“郑和携醑航，远航西洋散；沧溟通百蛮，远渡沧溟海”，郑和下西洋携带酒品，将中国酒文化传播至海外；“万国博览誉，奖誉耀寰宇；衡水赤河先，衡水老酒榜”，中国酒在国际博览会上获奖，标志着酒文化从 “地域传播” 走向 “全球认可”，此时酒是 “中外文化交流” 的媒介载体。

2025.09.16·北京

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著九部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《人类赋》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。