吕国英：酒文化史诗的艺术特色

古典现代相臻 文学文化兼具

——吕国英《中国酒文化千字文》的艺术特色

庄鸿远

吕国英先生的《中国酒文化千字文》以五言为骨、文化为魂，在语言锤炼、结构设计、美学表达与内容融合层面展现出鲜明且独特的艺术特质，既继承古典诗歌传统，又融入当代文化视野，形成兼具文学性与文化性的创作风格。

语言艺术——

极致锤炼的 “一字不重、一韵到底”

作为作品最显著的语言标识，“一字不重” 与 “一韵到底” 的创作手法，打破传统五言诗的表达边界，实现语言形式与文化内容的高度统一。

“一字不重”：高密度、无重复的词汇编码

全诗（含释文）共3000字，正文无一字重复，且每个字词皆精准对应历史典故、文化概念或人物特质，拒绝冗余表达。例如 “哲慧巨擘篇” 中，写诸子与酒的关联：“老聃无为思，会融浑交感”“仲尼论语注，无量不及乱”“庄周渔父藉，乐不选具然”，“浑交感”“无量乱”“不选具” 分别提炼老子 “天地浑然”、孔子 “饮酒有度”、庄子 “随性自然” 的思想核心，一词一义、一字一典，既避免词汇重复，又实现文化信息的高密度传递，展现作者对历史术语与古典词汇的精准掌控。

“一韵到底”：绵延连贯的韵律营造

全诗以 “an” 韵贯穿 16章全诗，打破古典五言诗 “四句一换韵” 的常规，形成如酒文化传承般 “绵延不绝” 的韵律感。从序章 “混沌鸿蒙开，天地初分际” 的 “际（jì）”，到终章 “神游无极外，笑看时空禅” 的 “禅（chán）”，同韵脚贯穿始终，且通过 “顶针”“对仗” 强化韵律连贯性。如 “乾祭王权篇”：“轩辕肇乾祭，祈佑族群繁。夏商祀典隆，周皇释德端”，前句 “繁（fán）” 与后句 “隆（lóng）”“端（duān）” 同韵承接，“肇乾祭” 与 “祀典隆”、“规仪制” 与 “易丘圆” 对仗工整，既符合五言诗的节奏美，又让历史脉络的衔接更自然，使读者在诵读中感受文化流动的韵律。

结构设计——

“历史纵贯 + 文化横铺”的立体框架

作品以 “酒” 为核心线索，构建 “纵向历史演进 + 横向文化分层” 的双重结构，形成覆盖中国酒文化全景的立体叙事体系。

纵向：从起源到哲思的历史闭环

以 “序章・天醴妙成篇” 追溯酒的起源（“狄康猿猱酿，仪伙杜康猿”），将酒的诞生置于 “混沌鸿蒙” 的天地初开之际，赋予其 “偶然寓必然” 的哲性起源；正文 12 章沿历史脉络展开，从 “乾祭王权篇” 的轩辕祭天、夏商祀典，到 “鼎革酎澜篇” 的商周鼎革、唐宋兴衰，再到 “九域飘酿篇” 的近代万国博览、中外交流；最终以 “终章・酒道乾坤篇” 收束，提出 “国祚兴衰系，苍黎荣辱连” 的核心命题，将酒从物质层面升华为 “问乾坤、归禅境” 的精神载体，形成 “起源 — 发展 — 升华” 的历史闭环，让酒文化的传承脉络清晰可感。

横向：多维度的文化分层叙事

在纵向历史之外，作品以 “酒” 为纽带，串联政治、哲学、艺术、社会等多元文化维度，每个维度皆有专属篇章聚焦：

政治维度：“乾祭王权篇” 写酒与祭祀、王权的绑定（轩辕祭天、嘉靖分设地坛），“智勇樽俎篇” 写酒在政治博弈中的作用（赵匡胤杯酒释兵权、周尼相笑酌的外交智慧）；

哲学维度：“哲慧巨擘篇” 将老子 “无为”、孔子 “无量不及乱”、庄子 “乐不选具然” 等哲学思想与酒结合，展现酒对哲思的催化；

艺术维度：“诗酒江山篇” 盘点阮籍、李白、苏轼等诗人的酒中创作，“书狂酣兴篇” 聚焦王羲之、张旭的 “醉笔” 书法，“丹青醉美篇” 关联吴道子、范宽的酒助画兴；

社会维度：“草莽铿锵篇” 写刘关张、梁山好汉的酒中豪情，“红妆觞情篇” 述班昭、李清照等女性的酒中情志。

这种分层叙事让 “酒” 成为透视中国文化的多棱镜，既见王权更迭，也触文人风骨，更感市井温度。

美学表达——

“气墨灵象”与“哲慧诗派”的深度融合

作为 “气墨灵象” 美学理论与 “哲慧诗派” 的创立者，吕国英将 “气（文化气韵）、墨（艺术载体）、灵（精神内涵）、象（审美形象）” 的理念融入诗歌，使作品兼具 “史的厚度”“诗的美感”“哲的深度”。

“气”：贯通古今的文化气韵

“气墨灵象” 中的 “气” 指文化的生命力与流动性。作品从 “混沌鸿蒙” 的酒起源，到 “郑和携醑航” 的古代中外交流，再到 “万国博览誉” 的近代传播，将酒文化的 “气” 贯穿千年。如 “丝路驼铃浩，玉液润疆远”，以 “驼铃”“玉液” 为意象，既写古代丝绸之路的酒文化传播，又暗含文化交融的 “气脉”，让历史不再是孤立片段，而是流动的整体。

“象”：具象与抽象结合的审美形象

“灵象”强调“具象承载抽象”，诗中大量以“酒器”“场景”等具象，承载 “哲思”“精神” 等抽象内涵。如 “书狂酣兴篇”“羲之戏流殇，兰亭翰墨传”，“流觞” 是具象酒器，“兰亭翰墨” 是具象书法作品，背后却承载王羲之 “醉后作序”的艺术灵感与中国 “酒助文思” 的抽象精神；“智勇樽俎篇”“匡胤释兵权”，“杯酒” 是具象场景，却暗含 “以柔克刚” 的政治智慧，实现具象与抽象的统一。

“哲”：“哲慧诗派” 的核心表达

“哲慧诗派” 以 “以诗载哲” 为核心，作品几乎每章皆含辩证哲思：序章 “偶然寓必然” 解读酒的起源本质，“哲慧巨擘篇”“良知中正关” 传递王阳明的酒悟，终章 “仁慧神圣通，禽兽魔鬼渊” 揭示酒的双重性（适度则近神圣，纵欲则入深渊）。这种哲思并非生硬说教，而是融入历史典故：如 “鼎革酎澜篇” 以 “文景治盛世” 与 “天宝宠衰渐” 对比，自然引出 “酒能兴邦，亦能误国” 的辩证思考，实现 “史中藏哲，诗中见慧”。

内容融合——

“史、诗、哲” 的三位一体

作品打破 “咏史”“咏物”“说理” 的界限，实现历史事实、诗歌美感与哲学思考的深度融合。

史为骨：严谨的历史考据

诗中所有典故均源自正史、经典文献或公认传说，如 “乾祭王权篇”“轩辕肇乾祭” 源自《史记》中轩辕氏祭祀的记载，“鼎革酎澜篇”“纣筑池林欲” 出自《史记・殷本纪》商纣 “以酒为池，悬肉为林” 的典故，“智勇樽俎篇”“匡胤释兵权” 对应《宋史》中的 “杯酒释兵权” 事件，确保历史内容的真实性，为作品奠定 “史的基石”。

诗为魂：凝练的诗歌表达

即便承载厚重历史与哲学，作品仍保持诗歌的凝练与美感。如写李白 “太白斗酒豪，饮中八仙冠”，仅十字便勾勒出李白 “斗酒诗百篇” 的豪态与 “饮中八仙之首” 的地位；写李清照 “清照赢婉宗，忘归兴尽晚”，以 “赢婉宗” 点出其 “婉约词宗” 的身份，“兴尽晚” 化用 “兴尽晚回舟” 的词句，既含典故，又具诗韵。

哲为核：深层的价值思考

作品最终指向对 “酒道”与“人文”的哲学追问，终章 “国祚兴衰系，苍黎荣辱连”将酒与国运、民生绑定，“诸境问乾坤，极外笑归禅” 则将酒的意义升华为对“乾坤”“禅境”的思考，使作品超越“酒文化梳理”的表层，成为对中国文化精神的深层解读。

2025.10.17·北京

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著九部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。