吕国英：贫洗倾海尽，富金累叠山

贫洗倾海尽，富金累叠山

——吕国英哲慧诗章鉴赏（38）

艾 慧

贫洗倾海尽，富金累叠山。

俯仰显尊卑，悬殊罪恶源。

人道法天道，易秩终问变。

吕国英先生的这首短诗，以凝练的语言和强烈的对比，揭示了贫富悬殊的社会现实，并通过对人道与天道的思辨，提出了对社会秩序变革的终极追问。

贫富悬殊的极致化表达

·“贫洗倾海尽，富金累叠山”  

    诗人以“倾海尽”与“累叠山”的夸张意象，将贫富差距推向极致。“洗”字暗喻贫困者的资源被剥夺至枯竭，而“累叠”则凸显财富积累的畸形膨胀。这一对比呼应了吕国英其他作品中“代代财富积，朝朝列强食”的批判性视角，直指经济结构中的不公本质。

·“俯仰显尊卑”

    “俯仰”的动态动作与“尊卑”的静态等级形成张力，暗示社会阶层固化带来的权力压迫。此句与吕国英在《夜昼盲者皆昧》中“穹官小吏贪腐俱猎”的描绘形成互文，揭露了权力与财富共谋的恶性循环。

人道与天道的辩证张力

·“人道法天道”  

     此句化用传统哲学中“天人合一”的理念，但通过“法”字（效法）的主动选择，提出人道应顺应自然法则的伦理诉求。这与吕国英在《天选随缘成》中“仁者心动妙，若固有之通”的哲思一脉相承，强调人性需回归自然本真。

·“易秩终问变”  

    “易秩”指向对既有秩序的颠覆，而“问变”则是对变革必然性的叩问。诗人未止步于批判，而是以历史演进的视角呼应了其诗作《人类赋》中“瀚瀚宇空邃，玄玄无穷谜”的宇宙观，暗示社会变革如同自然规律般不可阻挡。

悬殊作为“罪恶源”的深层逻辑

·“悬殊罪恶源”的因果链条

    诗人将社会矛盾归因于贫富悬殊，与吕国英在《巴黎奥运众生相》中“笑得意忘形形怪异，叹无可奈何何面颜”的批判逻辑一致，揭示物质分配不公导致的人性异化。这种异化在《贪婪穷追终》中进一步被解构为“知足富长随，自尊贵相拥”的精神救赎路径。

·变革的可能与困境  

    末句“终问变”的开放性结尾，既包含对变革的期待，也暗含对变革复杂性的审慎。吕国英在《成事在天，谋事随己》中提出“为吾欲为，尧舜奈何”的个体能动性，与此诗形成互补：社会变革需制度重构与个体觉醒的双向互动。

诗学价值与思想局限

·价值：凝练性与批判性的统一  

    吕国英继承了中国古典诗歌“以少总多”的传统，通过四句诗完成从现象描绘到哲学升华的跨越。其“哲慧诗章”特有的思辨色彩（如《气墨灵象》理论中对“超验审美”的追求）在此诗中体现为对现实问题的形而上追问。

·局限：解决方案的模糊性  

    尽管诗人尖锐指出问题，但对“如何变”的路径缺乏具体指向。相较于《人类主义赢》中“各美其美祈，美美与共愿”的理想化愿景，此诗更侧重批判而非建构，可能削弱其现实指导意义。

吕国英此诗以短章载道，将贫富议题置于人道与天道的宏大框架中审视，既延续了中国诗歌“诗史互证”的传统，又融入了现代性批判的锋芒。其价值不仅在于对社会不公的揭露，更在于通过诗性语言激发对文明演进本质的思考，这与他在《人类赋》中“浑浑然言文殊，漫漫色貌离”的文化深掘一脉相承，体现了“哲慧诗章”独有的思想穿透力。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化。出版专著多部、原创学术论文多篇，撰写哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。