吕国英：庄周寓智三条鱼

庄周寓智三条鱼

——吕国英哲慧诗章鉴赏（13）

艾 慧

庄周寓智三条鱼，

弘一寻我再层楼。

相忘江湖方无滞，

旷逸性灵才自由。

吕国英先生的哲慧诗章以东方智慧的双峰并峙为经纬，通过庄周寓言的三重解缚与弘一法师的三层证悟，建构起一个“破茧—超升—涅槃”的精神进阶图谱。诗中“三条鱼”与“三层楼”的精密对应，既暗含道家“三生万物”的宇宙生成论，又彰显禅宗“三关顿破”的修行次第，最终在相忘江湖与旷逸性灵的终极之境中，完成了对自由本质的立体诠释。

“庄周寓智三条鱼”的螺旋上升结构  

北冥之鱼（借力用力）：鲲化鹏徙的寓言，隐喻生命需要超越地理局限与物理法则的初级自由。《逍遥游》中“海运则将徙于南冥”的壮举，揭示自由首先体现为对现实困境的智慧转化——将自然阻力转化为进化动力，如同现代物理学中的“反作用力原理”。此境对应“物质生活境界”中的自由，是生命在现象界的动能释放。  

濠梁之鱼（自我感知）：“子非鱼”的哲学辩难，指向主体认知的觉醒。当惠施执着于“安知鱼之乐”的逻辑陷阱时，庄子已跃入“我知之濠上”的审美直观。这种破除主客二分的精神状态，恰似现象学“悬置判断”后的本质直观，对应“精神生活境界”中的自由，是意识在认知维度的破界。  

江湖之鱼（相忘自在）：“相濡以沫不如相忘于江湖”的终极选择，展现存在论层面的自由真谛。这既非儒家的伦理坚守，亦非佛家的断灭空寂，而是道家“虚而待物”的至高境界。如同海德格尔所言“此在的本真状态”，当生命摆脱所有关系性依存，在天地大化中独与精神往来，方达“无待逍遥”的灵魂自由圣境。

“弘一寻我再层楼”的垂直超越路径  

物质之我（第一层楼）：对应李叔同早年锦衣玉食的世俗阶段。此境中的“我”受困于马斯洛需求理论的底层，虽享尽红尘繁华，却如《金刚经》所谓“如梦幻泡影”，终觉生命意义的匮乏。  

精神之我（第二层楼）：化身艺术先驱的蜕变期。通过戏剧、音乐、绘画等审美创造，实现尼采“艺术拯救人生”的超越，但正如弘一书法中日益凝练的线条，这种精神自由仍带有“我执”的痕迹——创造者与被创造物的二元对立尚未消弭。  

灵魂之我（第三层楼）：出家为僧后的证悟阶段。当“李叔同”变成“弘一”，不是自我的消亡，而是铃木大拙所说的“真如自性”的显影。此境中“我”的消融，实为《坛经》“本来无一物”的透彻，个体在“无我相”中与法界同体，成就最究竟的自由。

双螺旋结构的哲学交响  

庄子的“三鱼”与弘一的“三楼”构成自由探索的经纬坐标：前者是横向的境域拓展（从物质依存到宇宙齐物），后者是纵向的精神攀登（从感官沉溺到灵性解脱）。诗中“相忘江湖方无滞”统摄了道家的自然解脱论——如同德里达解构“在场形而上学”般破除所有执念；“旷逸性灵才自由”则升华出禅宗的心性觉悟说——堪比荣格“自性化过程”中个体潜能的完全实现。这种“横向破执”与“纵向超越”的辩证运动，最终在“虚室生白”的澄明之境中达成统一：当北冥之鱼游入弘一的第三层楼，江湖相忘即是性灵旷逸，鲲鹏化境终成菩提道场。

吕国英先生以此诗重构了东方智慧的自由谱系：在庄子的三条鱼中，我们看见自由从“物理性超越”到“认知性觉醒”再到“存在性绽放”的演进；在弘一的三层楼里，则亲证自由经由“欲望主体—审美主体—觉悟主体”的转化。这种双重叙事不仅复活了古典智慧的当代阐释力，更在存在主义危机弥漫的后现代语境中，树立起“即世间而出世间”的生命典范——真正的自由不在江湖之外，而在相忘之时；不假性灵之外，本自旷逸之中。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，解放军报社原文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化。出版专著多部、原创学术论文多篇，撰写哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。