吕国英“气墨灵象”艺术论二：如气化墨载灵承象

作者简介

吕国英，作家、艺术评论家，解放军报社文化部主任、《长征副刊》主编，高级编辑。已撰述出版文学、评论等作品数百万字，多篇作品获国家或军队重要奖项。

主要著作：《大艺立三极》《未来艺术之路》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》，其中《大艺立三极》由中英两种文字、多版次出版，《陶艺狂人》《神雕》多次再版。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是笔墨的未来；“气墨”“灵象”形质一体；“艺法灵象”揭示艺术本质规律；“高学大德”者方入“气墨灵象”之境；“润灵乐境”推挽文艺高峰。

主要评论：《自成高格入妙境》《“贾氏山水”密码》《艺术，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到极致方成“魁”》《心至“艺境”尽通达》《艺术创作有“五忌”》《创新艺术与“气墨灵象”》。

如气化墨载灵承象

说文论艺，近前中国三大盛事妙传启迪。一者，量子卫星检验信息“纠缠”传递；二者，射电望远镜探秘地外文明；三者，大火箭实现首航飞行。

换言之，大火箭让我们飞得更高，射电望远镜让我们听得更深，量子卫星让我们传得更远。简单说，高端、独特的工具、载体，让我们实现了更高、更深、更远。

其实，人类文明史，一定意义上，就是一部不断创制工具、发现与应用载体的历史。科学探索如此，文艺创作亦然。

林风眠《仕女》

在坚定文化自信、讲好中国故事语境下，文艺创作面临不少挑战，最为突出的是有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”。究其原因，或涉诸多方面，比如，浮躁、拜金；比如，“克隆”、抄袭；还比如，媚俗、功利。从认知与实践论观点看，在除“疾”祛“病”的同时，找到上质量、攀高峰的“载体”与“工具”，并创制应用之，是获得突破的关键所在。

林风眠《秋山图》

以绘画艺术而言，笔墨（彩墨、油彩）是绘画的基本元素，也是构成画面的核心要素（国画创作尤为如此）。从绘画实践观，笔墨境界之高低，不仅决定着作品境界，也左右着艺术审美。笔墨高致则作品雅；笔墨谄媚则作品俗。正由此，笔墨承担着作品载体之使命。

毋庸讳言，当今绘画艺术无质量、缺高峰，笔墨问题首当为责。这些问题表现形式多矣，突出呈现在陈、俗、脏、假、乱、死“六个字”上。“陈”就是陈旧腐朽；“俗”就是谄媚逢迎；“脏”就是污浊龌龊；“乱”就是混杂无序；“假”就是虚情假意；“死”就是呆板僵硬，毫无灵动。“死”是问题的根本，也是笔墨问题的“罪魁”。

朱德群《夜尽天明》

如何令笔墨进入清新、高格、纯净、融合、朴真与灵动？或者，高境界之笔墨又该是一种怎样的笔墨？从笔墨的生发与演变发展中，我们似可寻出端倪。

从绘画艺术史观，笔墨发展演变迄今经历了线墨、意墨、泼墨几个阶段，这已几近共识。线墨就是工描之墨，与求形状貌相牵；意墨就是意象之墨，与寄情寓意相契；泼墨就是抽象之墨，与挥洒心绪相和。“三墨”之后，或由“三墨”交互、融合、延伸出现的，是“三墨”合一。在承载艺术新象中，这种“三墨合一”之墨，突破既往笔墨诸法与技巧限制，追求笔墨浑朴天成之趣，呈现朴茂之境，表达朴拙之美，意为“朴墨”。朴墨具有朴本之真，与朴拙归真相宜。

李可染《漓江胜景》

显然，对笔墨的认知、实践与探究，艺术史上经历了由萌芽到初级、由初级到高级的过程，也必将经历由高级到更高一级的境界或过程，尽管每一时段不尽相同，或出现反复，但向更高方向前行始终是大势所趋。依此思路与逻辑，笔墨已经呈现了由线墨到意墨，由意墨到泼墨的过程，最终将由泼墨、朴墨进入气墨，这是笔墨的高级形式，也是迄今可以预见的笔墨发展的最高形式。

贾又福《梦到山乡》

按笔墨载象论，笔墨之变所带来的是艺术之象的改变，线墨所承载的是具象艺术，意墨所承载的是意象艺术，泼墨、朴墨所承载的分别是抽象艺术与真象艺术，那么，气墨所承载的就是灵象艺术。简言之，从具象到灵象，艺术之象攀登高峰；从线墨到气墨，笔墨载体构建“天梯”。由此，中国绘画史，也是关于笔墨探索与演变的历史。

气墨，是一种怎样的笔墨？

朱德群《开端》

先说“气”字意涵。气之原字始自甲骨文，由“三横”构成，形似“三”字，上方“一”代表宇宙混沌初始；上方“一”与下方“一”合在一起“二”代表天地；在“二”之间加一短横代表天地之间的汽流。为区别于数目“三”字，金文与篆书将上下两横分别写成折笔，并强化笔划的流动之态，成为象形之“气”。由气引申之“氣”，为“气”“米”合并之字，表达人之吐纳与血气、体液运行。由是，“气”为宇宙元气，亦为人之精气。再说“墨”字之名。“墨”从黑从土，仓颉会义造字，古来惟指黑色颜料。以书画与审美论，立原色之本，矗万色之母；点墨如漆，深邃遥千古；独色称雄，淋漓染天下。

李连志《牧望》

气，是中国传统文化经典与核心要义之一，是中国哲学的重要范畴，蕴含着宇宙万物的玄妙与秘笈，承载着传承人类文明的觉悟与智慧，在漫长的自然与人文科学发展进程中，不仅为古今哲学所“殚精竭虑”，也为自然科学、医学、景观学、宗教学所“顶礼膜拜”，并为美术学、画学、审美学所“高擎”，始终闪烁着旺盛不竭的勃勃生机与熠熠生辉的精神光芒。道学论：冲和之气源生万物；儒学称：血气先天之禀；释学悟：行深禅境洞彻光明。“气”也为中国思想文化先贤、学派巨擘与艺术大家所仰论。董仲舒著：元气一元论；孟子述：养吾浩然之气；谢赫思：气韵生动“六法”之首；刘勰感：思接千载，视通万里；陆机念：精骛八极，心游万仞。黄宾虹言：画以气胜；吴昌硕语：苦铁画气不画形……

周昌新《日月湾》

不言而喻，气为天地人本之源，气之交感是天人合一的精神境界；墨为色相之本，呈万变之象。气墨，既为气墨合一，也为笔墨之态；既为笔墨演变发展的最高级阶段，也是呈现艺术大美的载体。一言概之，从线墨到气墨，灵象可望“现身”，从具象到灵象，笔墨实现至精。

显然，气墨浸润诗性精神、天地情怀与宇宙境界。从墨象上说，与灵象艺术相融合；从墨态上看，如梦似幻、深邃玄妙，进入笔墨的气境情态；从墨境上言，超越自然、功利、道德层面的经验审美，进入超验意义上的至高境界。换言之，气墨具有至精至纯、通天彻地、寂静天籁、灵动玄妙的仪态与品格，这些仪态与品格是独有的、惟一的，是笔与墨、天与人、技与艺等诸元素，均入“气”境而至天人合一的笔墨境界。

贾又福《山晚》

要说明的是，万物皆有三态，笔墨除各自的自然形态（固、液、气）外，在漫长的演变发展中，历代艺术先贤所创造的种种笔法、墨技，也为一态，因早已成“形”定“格”，为后人学步、研习之范，故在技术层面，可称技术状态。而上面所归纳探研的线墨、意墨、泼墨、朴墨、气墨，是以艺术之态承载艺术之象，可称艺术情态。笔墨的自然形态、技术状态与艺术情态在最高处汇合，形成天地人的跨时空统一，或许就进入了气墨之境。

李连志《浮云行山》

同样需说明的是，笔墨在其演变发展中，因政经、社科、哲学、人文、审美等种种因素影响、制约与合力作用，在时空、地域、幅员与呈现、构成、传承等方面或有异同甚至迥异，并呈时段性、渐进性、反复性与交融性，表现出传承与发展、往复与并置、交互与融合等现象与特征，探研性与创造性地呈现出多种形式的排列与组合。但从认知、审美上，从艺术文明之大势所趋上，前行担使命，目标是高峰，回头必倒退，停滞无未来。换言之，笔墨走向气墨，是艺术审美之期待，也是灵象艺术之“纠缠”，更是从艺者的使命担当。